第5章 江西雖好，但我決定移民安徽（第2頁）

眼前的王陽明圣人僅在漳州府象湖山等鄉村就斬殺了七千六百多人，并洋洋得意地布告贛南民眾。

大屠殺、十家牌法及推行王化教育，可稱為王陽明三件套。四百二十年后，這三件套被王陽明的一名鐵粉在贛南更猛烈地又搞了一次，幾乎把幾個縣的人口殺絕。

自己想當諸葛亮出了上中下三策，池仲容又供出自己，機緣巧合之下，王陽明特地關照官軍手下留情，自己才僥幸逃生。

“賊過如梳，兵過如篦”的場景自己剛在山寨親眼所見，官軍所到之處，亂民不分良莠化為齏粉。

幸好自己占了未成年、讀過書、有見解這三大便宜，被王陽明留心，所以穿越到大明才能活到現在。

但是只要你不造反，言談舉止之間表明受過孔孟之道的熏陶，那與這些傳統士大夫打交道還是比較輕松愜意的。士大夫在另一方面，展示的是君子的溫潤、方正、質樸，并且樂于助人，尊老愛幼。

楊植斟酌一下，盡量以一個聰慧的鄉下少年的見識表達自己的意見：“自我出生始，村里人口日益增多，但可耕之地已經被開墾完了。種地又是靠天吃飯，碰上壞年景真的是沒法活。漳州人不如去東海討生活，聽人說東海無邊無際，有倭國、流求、南洋諸國……”

明末清初時期，臺灣的移民主要來源于漳州和泉州，楊植這個上策其實也是照抄歷史，雖驚艷但符合這個時代的趨勢，并不突兀。

王陽明臉沉了一下，嘆息說：“你能有這份心思，可以說是宿慧了。開海，這里面水太深，你日后若有功名，還是別沾這事。”

小哥兒不知深淺，開海、海貿之利不知幾許，自太宗文皇帝龍馭賓天，開海就是東南士族的禁臠，朝廷、小民還想從中搶食不成！

至于中、下之策，也是山賊匪寇慣用之計。但一個山野少年能想到這些，心智已不在自己之下。

“你既然已開蒙，可曾學過四書？”

楊植有點郁悶。

此時大明官制已經成熟，文官最高級別為二品，分別是吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書以及左都御史，號稱“七卿”；三名內閣大臣則加殿閣大學士銜并授三公三孤，世人稱為“相公”。這十個人就是大明官員的頂級存在，相當于后世的局常委。而王陽明這個級別，相當于后世的省部級高官。

前世地青鍵政只是紙上談兵，哪有跟省部級高官談笑風生指點江山的機會。今世因緣際會，只要王陽明敢拿出大明疆域圖，自己就敢指著地圖說上三天三夜！但是王陽明卻避開自己最擅長的鍵政領域跟自己談學問。

人在屋檐下，不得不低頭。楊植只能老實回答：“《大學》《中庸》記得一半，《論語》《孟子》記得一點。”

王陽明又問：“《大學》第一句：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中‘在親民’，何解？”

這是要考楊植的八股破題了。朱熹把《大學》第一句的“在親民”解釋為“在新民”，而王陽明并不贊同朱熹的觀點，認為“在親民”是“親近民眾”之意。

楊植決定還是不投其所好，按自己前世的辯證唯物主義教育來回答。“

形而上者謂之道，形而下者謂之器。大道雖無形，但道在器中。太虛本動，器隨之動，故天地之化日新，民亦日新。”

楊植的意思是：道是抽象的普遍性、共性、規律，器是具體的特殊性，普遍性寓于特殊性之中。普遍性特殊性都是不斷運動變化的。

王陽明皺眉思索，楊植這個回答其實與程朱理學也并不相同。他沉吟之后笑著說說：“我見小哥兒天資聰穎，本想收你為心學門人。但你的思想更近于氣學。

噫吁，心學本源于前宋的江西陸象山先生，想不到本朝贛人風氣一變，轉而崇尚氣學嗎？”

大明一朝，氣學十分小眾，所習之人不多。當世的氣學領袖是江西吉安府泰和縣人羅欽順，弘治六年進士科中三鼎甲探花，但官運不暢，這時在南京任吏部侍郎。羅欽順與王陽明兩人一直有書信往來，互相辯駁經義。

楊植有三分感動。王陽明并沒有覺得心學就一定是對的，把楊植當成迷途羔羊要帶回正道，以官威、學術大家的身份來糾正楊植的思想。

王陽明問道：“你今后有什么打算？”王陽明對楊植是以“你我”相稱，已經是十分親近了。

楊植回答說：“自然是考功名，走科舉正途。”